চর্যাপদের লুইপা ও কাহ্নপা: হাজার বছর আগের দ্রোহ

প্রায় এক হাজার বছর আগে বাংলার সমাজে যখন বর্ণপ্রথা, জাতপাত ও ব্রাহ্মণ্যবাদের কঠোর শাসন প্রতিষ্ঠিত, তখন সেই প্রথার বিরুদ্ধে ভিন্ন এক দার্শনিক ও আধ্যাত্মিক ধারার জন্ম হয়েছিল। রাজপ্রাসাদ ও ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের বাইরে, সমাজের প্রান্তিক মানুষের জীবন ও অভিজ্ঞতাকে অবলম্বন করে একদল বৌদ্ধ সিদ্ধাচার্য রচনা করেছিলেন চর্যাপদ। তাঁদের কবিতায় উঠে এসেছিল মানবদেহ, সহজ সাধনা, জাতপাতের বৈষম্য, ধর্মীয় আচারসর্বস্বতা এবং পাণ্ডিত্যের অহংকারের বিরুদ্ধে প্রতিবাদের ভাষা।

১৯০৭ সালে মহামহোপাধ্যায় হরপ্রসাদ শাস্ত্রী নেপালের রাজদরবারের গ্রন্থাগার থেকে চর্যাপদের পুঁথি আবিষ্কার করেন। বাংলা ভাষার প্রাচীনতম লিখিত নিদর্শন হিসেবে পরিচিত এই সংকলন শুধু ভাষা ও সাহিত্যের ইতিহাসেই গুরুত্বপূর্ণ নয়; এতে তৎকালীন সমাজ, ধর্মীয় চিন্তা ও প্রান্তিক মানুষের জীবনবোধেরও পরিচয় পাওয়া যায়।

চর্যাপদের পদকর্তাদের মধ্যে আদি সিদ্ধাচার্য হিসেবে পরিচিত লুইপা। তাঁর রচিত প্রথম পদে বলা হয়েছে, ‘কাআ তরুবর পঞ্চ বি ডাল, চঞ্চল চীএ পৈঠা কাল।’ অর্থাৎ, মানবদেহ পাঁচটি ডালপালাবিশিষ্ট একটি বৃক্ষের মতো, যার ভেতরে চঞ্চল চিত্তের মধ্য দিয়ে কাল বা বিনাশের উপস্থিতি ঘটে।

লুইপার এই রূপকে মানবদেহ হয়ে ওঠে দর্শন ও সাধনার কেন্দ্রবিন্দু। মুক্তির সন্ধানে তিনি কোনো বাহ্যিক উপাসনালয়, মূর্তি কিংবা যাগযজ্ঞের ওপর নির্ভর করেননি। বরং মানুষের নিজের শরীর ও মনের স্বরূপ উপলব্ধির মধ্যেই মুক্তির পথ খুঁজেছেন। তাঁর এই দেহকেন্দ্রিক দর্শন পরবর্তী সময়ে বাংলার বিভিন্ন মরমি ও আধ্যাত্মিক ধারায়ও প্রভাব রেখেছে।

চর্যাপদের আরেক গুরুত্বপূর্ণ পদকর্তা কাহ্নপা। তাঁর কবিতায় তৎকালীন সমাজের জাতপাত ও অস্পৃশ্যতার ব্যবস্থার বিরুদ্ধে তীক্ষ্ণ প্রতিবাদ দেখা যায়। ব্রাহ্মণ্যবাদী সমাজে যাদের অস্পৃশ্য হিসেবে বিবেচনা করা হতো, সেই প্রান্তিক জনগোষ্ঠীর জীবন ও পরিচয়কে তিনি তাঁর সাধনভাবনার কেন্দ্রে নিয়ে আসেন।

কাহ্নপার একটি পদে রয়েছে, ‘নগর বাহিরি রে ডোম্বী তোহোরি কুড়িআ, ছোই ছোই যাইসো ব্রাহ্মণ নাড়িআ।’ এর ভাবার্থ, নগরের বাইরে ডোমনীর কুঁড়েঘর, অথচ ব্রাহ্মণ গোপনে তার কাছে যাতায়াত করে। এই রূপকের মধ্য দিয়ে তৎকালীন সমাজের প্রকাশ্য শুচিতাবোধ ও গোপন আচরণের বৈপরীত্য তুলে ধরা হয়েছে। যে সমাজ একদিকে ডোম সম্প্রদায়কে অস্পৃশ্য হিসেবে চিহ্নিত করে, অন্যদিকে সেই সমাজেরই উচ্চবর্ণের মানুষের গোপন আচরণে তার বিপরীত চিত্র প্রকাশ পায়।

কাহ্নপার প্রতিবাদ কেবল জাতপাতের ব্যবস্থার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না; তিনি ধর্মীয় শাস্ত্রনির্ভর পাণ্ডিত্য ও আচারসর্বস্বতারও সমালোচনা করেছেন। তাঁর মতে, আগম-নিগম ও বিভিন্ন শাস্ত্রের পুঁথি পাঠ করে পণ্ডিতেরা অহংকারী হয়ে ওঠেন, অথচ নিজের দেহের ভেতরে নিহিত সত্যের সন্ধান পান না। পদ্মফুলের মধু উপলব্ধি না করে তার চারপাশে ঘুরতে থাকা ভ্রমরের সঙ্গে তিনি শাস্ত্রনির্ভর পণ্ডিতদের তুলনা করেছেন। অর্থাৎ, জ্ঞানের বাহ্যিক প্রদর্শন নয়, আত্মোপলব্ধিই তাঁর কাছে সাধনার মূল বিষয়।

চর্যাপদের কবিরা তাঁদের বক্তব্য প্রকাশ করেছেন ‘সন্ধ্যাভাষা’ বা আলো-আঁধারির এক বিশেষ সাংকেতিক ভাষায়। তাঁদের পদে একদিকে উঠে এসেছে নৌকা বাওয়া, শিকার, মদ তৈরি, তাঁত বোনা ও গ্রামীণ জীবনের নানা অনুষঙ্গ; অন্যদিকে এসবের আড়ালে প্রকাশ পেয়েছে বৌদ্ধ সহজযান ও বজ্রযানের শূন্যতা, মহাসুখ এবং সাধনতত্ত্ব। সংস্কৃতের পরিবর্তে তৎকালীন মানুষের কথ্য ভাষার কাছাকাছি ভাষায় দর্শন ও আধ্যাত্মিক ভাবনা প্রকাশের মধ্য দিয়ে চর্যাপদের কবিরা জ্ঞানচর্চার প্রচলিত পরিসরকেও বিস্তৃত করেছিলেন।

লুইপা ও কাহ্নপার রচনায় দেহ, আত্মোপলব্ধি, জাতপাতের সমালোচনা এবং ধর্মীয় আচারসর্বস্বতার বিরোধিতা যে চিন্তাধারার পরিচয় দেয়, তার প্রভাব বাংলার পরবর্তী ভাবজগতে বিভিন্নভাবে অনুসন্ধান করা হয়। বৈষ্ণব পদাবলি, সুফি মরমিবাদ এবং লালনের বাউল দর্শনের সঙ্গে চর্যাপদের কিছু ভাবগত সাদৃশ্যও লক্ষ করা যায়। তবে এসব ধারার ঐতিহাসিক সম্পর্ক ও প্রভাবের ধরন নিয়ে আরও গবেষণার অবকাশ রয়েছে।

বাংলার ভাষা, সাহিত্য ও দর্শনের ইতিহাসে চর্যাপদ তাই কেবল প্রাচীন কবিতার সংকলন নয়। এর পদগুলোতে সংরক্ষিত রয়েছে প্রায় এক হাজার বছর আগের সমাজের দ্বন্দ্ব, প্রান্তিক মানুষের জীবন, প্রচলিত ধর্মীয় কর্তৃত্বের সমালোচনা এবং বিকল্প মুক্তির অনুসন্ধান। লুইপা ও কাহ্নপার কবিতায় সেই অনুসন্ধানেরই এক প্রাচীন সাক্ষ্য পাওয়া যায়।